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　　一、社火的起源

　　社火是中國西北地區(qū)民間一種慶祝春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、等傳統(tǒng)節(jié)日的民間藝術(shù)形式,是指在祭祀或節(jié)日里迎神賽會上的各種雜戲、雜耍的表演。社火在表演中吸納了各種雜戲的表演形式，節(jié)目內(nèi)容豐富、形式多樣。其多以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動為具體內(nèi)容，集中展現(xiàn)農(nóng)耕時代的民間社會生活。南宋范成大在《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》一書中載有“民間鼓樂謂之社火,不可悉記、大抵以滑稽取笑?！?/p>

　　社火歷史源遠(yuǎn)流長,是隨著古老的祭祀活動而逐漸形成。當(dāng)社會生產(chǎn)由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕，土地便成了人類賴以生存的基礎(chǔ)，于是渴望風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)作豐收或驅(qū)鬼逐疫的祈禳性祭祀活動便產(chǎn)生了。《禮記?祭法》中載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社?！毕鄠魉窆补さ膬鹤庸待埵巧缟瘛９补らL得人臉蛇身，滿頭紅發(fā)，性格暴烈好戰(zhàn)。一次他和祝融(傳說火神)作戰(zhàn)，一怒之下頭觸不周山，竟把撐天的柱子碰斷，頓時天崩地裂，洪水泛濫，多虧女媧煉了五彩石及時把天補(bǔ)好。勾龍見父親闖下大禍，心理非常難過，于是把九州大裂縫一一填平。黃帝見狀，便封他為“后土”，讓他丈量并掌管土地，從此勾龍便成為人們祭祀的社神。傳說那位觸不周山的共工有個兒子死后變成了瘟疫鬼，到處散布瘟疫。因其懼怕響器煙火，故產(chǎn)生擊器而歌、燃放煙火以消災(zāi)祈福的民俗。社火起源于火，發(fā)展于社，遠(yuǎn)古時代，火的出現(xiàn)，結(jié)束了人們?nèi)忝嬔幕男U生活，人們對火奉若神明。因此，每遇災(zāi)害、瘟疫就“施煙火及作金鋼力士以逐疫”。

　　民俗學(xué)家顧頡剛先生在《古史辯?第一冊首序》中是這樣記述社的：“社是土地之神，從天子到庶民立有不等的社。……鄉(xiāng)村祭神的結(jié)會，迎神送崇的廟會，朝頂進(jìn)香的香會，都是社火的變相?！?/p>

　　追溯“社火”其源，它與遠(yuǎn)古時的圖騰崇拜、原始歌舞也有淵源關(guān)系。遠(yuǎn)古時的人類正處于幼稚時期，生產(chǎn)力極其低下。人類為戰(zhàn)勝野獸而生存，常在獵獸之后聚眾慶賀，或扮獸表演，教育后代，傳承狩獵方法或經(jīng)驗(yàn)；或樹立智、勇、謀等果敢形象。這是最早的扮獸戲和“村儺”活動。圖騰崇拜在我國歷史上經(jīng)歷了極為漫長的時間，原始社會的人們，把本氏族的圖騰標(biāo)志雕刻在石壁、木柱或刺在身上，畫在臉上，有的還制成面具，每逢祭祀的時節(jié)，人們在身上繪有圖騰圖案或戴上圖騰面具，邊擊打著勞動工具，邊跳著模擬圖騰物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的圖騰能給予他們一種神奇的力量。到了商周時期(公元前11世紀(jì)-前256年)，宮廷里就有了逐鬼的祭祀儀式，周代稱之為“大儺” ，是一種帶有巫術(shù)性的舞蹈?！墩撜Z疏》稱“儺”為逐疫鬼也?！稑犯s錄》記：驅(qū)儺用方相氏，四人戴冠及面具，黃金為四目，衣熊裘，執(zhí)戈揚(yáng)盾，口唱巫術(shù)咒語，在室內(nèi)到處亂打，以使鬼懼怕而逃遁。隨著歲月的流逝，經(jīng)朝歷代，這種驅(qū)儺由宮廷傳入民間，逐漸形成巨大的民俗禮儀活動，演變?yōu)猷l(xiāng)村祭神、娛神、迎神的賽會，并加進(jìn)雜戲表演。這種古老的習(xí)俗一直沿襲至今，每年正月初一至十五，西北陜西、甘肅等地都要舉行盛大的、熱鬧非凡的社火活動。

　　二、社火的發(fā)展

　　社火作為中國傳統(tǒng)文化的一部份,其發(fā)展亦與社會經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展同步。宋代詩人陸游在《游山西村》中寫道:“蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”可見其延綿之久。張代敏在《社戲里的“社戲”》中說：“古時紹興的祭社，為行令做詩。春祭謂‘春社’，是祈農(nóng)之祭，秋祭謂‘秋社’，此時農(nóng)家收獲已畢，立社設(shè)祭，是為了酬報(bào)土神。后來發(fā)展為以演戲來祭社。這時演的戲便叫‘社戲’，因?yàn)槊磕暌?，亦叫‘年?guī)戲’?！?/p>

　　而甘州社火是西北甘肅河西走廊地區(qū)傳統(tǒng)民俗活動的集大成者，現(xiàn)已申報(bào)成為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正力爭創(chuàng)建為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)《甘川府志》作者鐘賡起(清乾隆44年(1779)年版)記載，甘州社火民間流傳和全國各地社火基本趨同，內(nèi)容和形勢上均有共同的特點(diǎn)。

　　甘州社火是張掖地區(qū)迎接、慶祝春節(jié)的傳統(tǒng)狂歡活動，是高臺、高蹺、旱船、舞獅、舞龍、秧歌等廣場演藝行為的通稱。明初之時，大批移民進(jìn)入甘肅河西走廊，不僅將原居住地的飲食、服飾、語言、生產(chǎn)方法帶入新的環(huán)境，還將一些風(fēng)俗習(xí)慣帶到當(dāng)?shù)兀谑窃诟手菪纬闪艘环N比較獨(dú)特的社火習(xí)俗。最終甘州社火就在當(dāng)時萌發(fā)壯大。

　　另根據(jù)甘州本地老人介紹，最早社火也與當(dāng)?shù)厮聫R有關(guān)，每年正月各村都有自己的社火活動，社火和寺廟緊密的聯(lián)系在一起。比如村鎮(zhèn)要建寺廟，除人力之外要采購物料，社火表演可高效募集資金。明清時期，河西地區(qū)農(nóng)村以戶族設(shè)“堂”,以村堡設(shè)社，與村社有關(guān)的事統(tǒng)稱社事。諸如“香火朝山會社、社火會、教義會、自樂班會、廟會、曲子會、吃割會”(有地方稱吃合食，也有地方稱吃割四。意即買賣土地寫契約，讓四鄰?fù)庾詈螽嬔毫⑵?，四鄰不找麻?等等。這種會社每逢迎神報(bào)功、慶賀集會必舉行游藝活動。通常以鑼鼓火把助威,助以舞獅耍龍，舉行燈會游行，遂逐漸演變沿襲形成“社火"風(fēng)俗。

　　一般是春節(jié)初三過后，各村社火就準(zhǔn)備開始。先開箱祭鼓，祈求大神保佑平平安安；每年社火游演完畢，同樣舉行封箱儀式。待開箱儀式舉行完畢后就舉行社火游演，以各村廟會為期，各村社火都來助興。每家社火均要提前幾日下貼(函)，到村社后先至土地廟舉行游演，再至一家一戶。期間村民皆給各家社火掛紅掛彩(彩頭，亦可煙酒錢代替)。這些紅(彩)也算是社火隊(duì)伍的報(bào)酬，當(dāng)社火回家后再按標(biāo)準(zhǔn)分配。這也是早年社火延續(xù)的唯一經(jīng)濟(jì)規(guī)則。

　　廟會期間，各種演藝花樣繁多，既有戲劇團(tuán)體、自樂班演出傳統(tǒng)秦腔劇目，還有歌舞、電影演出，以及耍獅子、彩蓮船、雜耍、木偶、曲藝、社火等民間文藝活動助興。與此同時，甘州當(dāng)?shù)氐母鞣N著名小吃——麻辣粉、油糕、面皮、涼粉等等紛紛登場，四處飄香；而買賣農(nóng)具、香蠟紙炮、看相占卦、圖書攤點(diǎn)、小百貨、小五金等商貿(mào)交易也是活躍頻繁。

　　新時代賦予社火以新的內(nèi)容。改革開放以前，社火活動曾一度受到批判，禁止表演。到了20世紀(jì)80年代，社火這一傳統(tǒng)民間娛樂活動又得以恢復(fù)?，F(xiàn)在，社火從根本上不再是表達(dá)人們對神的崇拜，已經(jīng)演變成了一種內(nèi)容健康、形式活潑、名目繁多、生動有趣的文化娛樂活動。同時，也成為一種新的民間風(fēng)俗活動，并與地方文化、民間藝術(shù)、歷史趣聞結(jié)合在一起，表達(dá)著人們對美好生活的期望。

　　三、社火表演形式

　　甘州民間社火，內(nèi)容極其豐富。在甘州農(nóng)村，社火與秧歌相結(jié)合，形成了在表演藝術(shù)形式、表演內(nèi)容、服裝、化妝、臉譜等方面互相融合，互相借鑒的獨(dú)特風(fēng)格，在一定區(qū)域內(nèi)，社火與秧歌、社火與戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)是“你中有我，我中有你”的綜合性藝術(shù)表演。甘州社火形式據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)約有50種，按其形式可分為鑼鼓類、秧歌類、車船轎類、高蹺類、燈火類、武技類、舞獅耍龍等。

　　其中鑼鼓類社火以鑼鼓為主要表演對象，具有節(jié)奏強(qiáng)烈明快,場面壯闊，行為豪放，場面氣勢宏大等特點(diǎn)，充分展示了西北人民質(zhì)樸豪放的氣質(zhì)。

　　車船轎類社火以精湛的技巧表演為主，外表被裝飾成各類民間交通工具的形狀，表現(xiàn)出與時俱進(jìn)的時代內(nèi)容,主要有跑旱船、騎驢、彩轎子、太平車等節(jié)目。

　　武技類有九節(jié)鞭、鞭桿拳、劍舞、刀舞、穿心杠、跳火籠、霸五鞭、武術(shù)棍法表演等，以高超的技藝吸引人。

　　甘川杜火也俗稱為“秧羔子”，它是一種以打擊樂為伴奏、團(tuán)體陣型演變的集體式社火表演形式。打擊樂有鼓、鑼、鐃、鈸镲等樂器。

　　除伴奏者外，社火隊(duì)伍中舞者至少17人，但參演人員規(guī)?？蓴U(kuò)大。其間1人為領(lǐng)舞者，在群體舞蹈表演中起著總指揮的作用。其頭戴禮帽或清代官員帽,掛白色老生長髯，穿圓領(lǐng)馬褂，右手執(zhí)拔浪鼓。左手執(zhí)的道具,各地不一,有執(zhí)燈籠的，有執(zhí)膏藥幌子的，有執(zhí)花傘的等。此角色在整體表演中居核心位置，多選善于言辭而又活潑者扮演。在舞蹈進(jìn)行的間歇間,由他插一段類似戲劇噱頭的“雜話”，俗稱“賣膏藥”，因而此角色名叫“膏藥匠”。在舞完一個系列套路后，“膏藥匠”還要針對不同場次唱誦頌歌，如“這里是個好地方，新打的莊子四四方，人丁興旺財(cái)源廣，一年豐收萬擔(dān)糧”。

　　其余社火舞者共16人，分4排、每排4人。第一排4人，身穿馬褂、腰扎靠腿，頭戴鉆天帽，一手執(zhí)一羯鼓,一手拍打，因而叫“四鼓子”,也叫“四馬角”(“馬角”是黨項(xiàng)話、意譯為“巫漢”)。

　　第二排四人是女角,叫做“四花子”或“四花丫頭”，多為年輕女性。其頭戴花冠勒子，身穿彩色綢衣，下著繡花彩裙,一手執(zhí)小堂鑼，一手拿敲鑼小板，或雙手拿小銅镲。

　　第三排四人，武將打扮，畫重色臉譜，穿馬甲，扎靠腿(也有個別地方因受戲曲的影響、頭戴扎巾而穿長靠)、帶虬髯，多數(shù)扎背護(hù)旗，少數(shù)仍保留著古代原型,扎腰護(hù)旗。第三排的四人兩手各握兩頭尖的棒槌，因而稱為“四棒槌”。

　　第四排是兩男兩女。兩男叫書童或丑化娃，都由十幾歲的男孩扮演,也叫“丑花”；兩女都飾為丑婦。叫“挎兒”，也叫“忙婆”。抽花手執(zhí)蚊發(fā)，忙婆身背腰鼓。

　　社火的舞蹈動作多以跳躍為主，所以也叫“跳秧羔子”。跳舞時除樂隊(duì)用打擊樂拌奏外，舞者也各自敲打著手中的樂器。社火表演中每個角色都有自己的規(guī)定動作，整體來說舞蹈動作都是程式化的，但勝在套路繁多，總共有72種。如單擺尾、雙擺尾、單萬字、雙萬字、照三星、鉆四門、五盞燈、太極圖、蛇脫皮、金錢吊葫蘆、扎墻子、半地城、單辨子、雙辨子......均由表演者設(shè)計(jì)排練表演。

　　社火臉譜用各種不同的圖案來表達(dá)人物的忠奸善惡美丑及其獨(dú)特的牲格特證。社火臉譜的色彩分為紅、黃、藍(lán)、白、黑、綠、粉、等紫內(nèi)色及金色和銀色。紅色為忠，白色為奸，黑色為正義，黃色為殘暴，藍(lán)色為草莽，綠色為義俠，金銀色為神妖等。在畫法上，它不僅句勒出人物的眼眉口鼻，還要勾勒出符合此人物的身份牲格的特殊標(biāo)志，如膚色、疤痕、痣、皺紋、武器等具體直觀特點(diǎn)。另外社火臉譜還有對臉、破臉、懸臉、轉(zhuǎn)臉、定臉等六種畫法，分別表現(xiàn)不同的人物。臉譜基本分為：紅花臉、黑花臉、粉紅花臉、青臉、紅臉、白臉等六種。眉和眼的畫法也各有特色，有表現(xiàn)武將的疙瘩眉，軍師的梳眉，僧人道人的絲殼眉等。眼有平眼、忠眼、殘眼三種，分別表現(xiàn)不同性格的人物。

　　社火僅場次就有大場子、小場子、作場子之分。大場子是以眾多的社火人物，在膏藥匠的率領(lǐng)下，所進(jìn)行的大型舞步表演和慶賀演唱。其中僅舞步就有蒜辨子、套環(huán)子、一字長蛇陣、五朵梅、八盞燈、兩盞燈、半太極、全太極、四斗底陣、太乙八卦陣等，伴隨的小唱以恭賀祝福為主。例如:

　　太陽出來照西海，西海閃出觀音來；

　　招財(cái)童子兩邊站，利市仙官緊跟來。

　　小場子是繼大場子之后，由高蹺、旱船、太平車所進(jìn)行的演唱。有舞蹈也有雜耍，同時還伴隨著一些幽默、詼諧的表演，使人開懷大笑。甘州民間傳統(tǒng)的社火演唱曲目有《崔代女借妝》、《尅財(cái)鬼變驢》、《惡媳婦變狗》、《賣梅花》等。其中有一些是人們對不合理生活的鞭撻，故事情節(jié)即在意料之外，又在情理之中。如《閻王樂》：

　　閻王爺爺(是)也愛樂，他把個紗帽翅兒倒戴著；

　　閻王奶奶(是)也愛樂，嘴兒就笑成個密餑餑；

　　閻王爺?shù)墓右矏蹣?，一雙眼睛就斜瞪著；

　　閻王爺?shù)墓媚镆矏蹣罚叩鬃泳偷懦闪藘砂虢兀?/p>

　　樂的牛頭馬面是轉(zhuǎn)磨磨，樂的那閻王爺就糊涂了；

　　咿呀兒三哪三二一呀，抱住了閻王爺叫哥哥。

　　有些依兒(順口溜)，初聽雖覺枯燥乏味，經(jīng)過細(xì)細(xì)品味又覺的富有哲理且具有教育意義。如《說小氣》:

　　說小氣，道小氣，小氣不過張老四；

　　他頓頓吃飯把門閉，蒼蠅隔門叼了個米顆子

　　老子攆，兒子追，一攆攆到紅石嘴。

　　捉住蒼蠅抬后大腿，朝彀(屁股)子楞了八棒捶

　　蒼蠅一看著了急,急忙跪到賠不是

　　叫聲四爺你是聽賠你的米顆子成不成，

　　張老四一聽把眼瞪,罵聲混蟲你是聽

　　若要我饒你的命,除非給我來往盤纏的三兩銀......

　　作場子即大小場結(jié)束后演出的地蹦子戲。

　　甘州民間社火在發(fā)展過程中不斷創(chuàng)新，將戲劇、傳說、小說等人物移植到社火中，不僅增添了宏偉壯觀的場面，也極大地豐富了社火的內(nèi)容。

　　社頭演唱的曲調(diào)主要有小調(diào)、民歌、眉戶調(diào)等。在甘州境內(nèi)影響最廣泛的社火有：

　　太平秧歌:它是一個群眾性的廣場舞蹈。每年正月農(nóng)歷十五前后，千百人歡聚一起，大跳“太平秧歌”，一連數(shù)日、熱鬧非常。此舞的表演花樣很多，有“四門梵香”、“蛇褪皮”“五雜梅”、“長蛇陣”等?！短窖砀琛酚写髨雠c小場之分。大場是整個舞蹈的主題。舞蹈一開始先跳大場，后跳小場。小場的內(nèi)容繁多，如：火流星、高蹺師舞、太平車子、旱船,八仙竹馬等。

　　磨盤種歌：它是將磨盤固定在車上。然后加轉(zhuǎn)盤，轉(zhuǎn)盤上再用鐵軸心固定2到4個騎竹馬的兒童，裝扮成各種民間故事或戲曲人物。其特點(diǎn)是形式獨(dú)特、動中有靜，新朝別致。

　　社火中的主要技藝表演有:踩高蹺、舞師等。

　　踩高蹺:它是民間盛行的一種群認(rèn)性技藝表演。高蹺屬我國古代“百戲”的一種。據(jù)歷史資料記裁，早在春秋時已經(jīng)出現(xiàn)。我國最早介紹高蹺的是《例子?說符》篇:“宋有蘭子者，以技干宋元。宋元，召而使見其技。以雙枝長倍其身身，屬其脛，并趨并馳。弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。”從文中可知，早在公元前五百多年，高蹺就已流行。表演者不但以長木縛于足行走,還能跳躍舞劍。高跳分高蹺、中蹺和跑蹺三種。最高者一丈多,據(jù)古籍中記載，古代的高蹺皆屬木制,在刨好的木棒中部做一支撐點(diǎn)，以便放腳，然治用繩索傅于腿部。表演者腳踩高蹺，可以作舞劍、劈叉、跳凳，過桌子，扭秧歌等動作。高蹺扮演者人物多是戲曲中的角色，關(guān)公、張飛、呂洞賓、何仙姑等。他們邊唱邊表演，生動活潑，逗笑取樂，動作如腹平地。高蹺中有“文蹺”、“武蹺”之分?！拔能E”強(qiáng)調(diào)扮像與扭追，武蹺則強(qiáng)調(diào)個人技巧與絕招。

　　舞獅:甘州社火中的舞獅是北方常見的醒獅。在甘州社火表團(tuán)演中，小獅一人舞。大獅雙人舞。一人站立舞師頭，一人彎腰舞獅身和師尾。舞獅人全身披包獅被，下身穿和師身相同毛色的獅褲和金爪蹄靴，以古代武士裝扮，手握旅轉(zhuǎn)繡球、配以京鑼、鼓撥,木棒逗引獅子，獅子在“獅子郎”的引導(dǎo)下表演騰翻、撲跌、跳躍，登高朝拜、搔癢等技巧,并走梅花樁，竄桌子、滾繡球,過跳板,走鋼絲，上樓臺等技巧動作。

　　天官賜福：古代社火中還有“天官賜?！边@一項(xiàng)，通常在社火獅子后面排行。用四人抬轎，左邊有壽星，右邊有劉海，隨同秧歌行進(jìn)。到演出地或農(nóng)戶家門口由獅子隊(duì)開路，然后開始舉行接財(cái)神的儀式。眾人抬方桌，獻(xiàn)上貢品，插上花朵，向財(cái)神三叩九拜，迎財(cái)神入地就坐，隨后由膏藥匠帶領(lǐng)秋歌隊(duì)進(jìn)場。先有“天官賜?！?、“劉海撒錢”等項(xiàng)完畢后，秧歌隊(duì)開始表演。天官頭戴前后呈方形的幞頭，插末端微上翹的展腳(即帽翅)，但不穿繡滿華麗圖案的袍子或繡暗花紋的袍服,更多的是穿素色袍服。腳登朝靴，手拿福如意,口中念些吉祥的詞話(有專業(yè)詞語)。

　　自社火這種原始藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生之后，就成為甘州民間主要娛樂形式。不同的社會文化在社火中或深或淺地留下了重要痕跡。因此社火為考察和探索河西走廊農(nóng)村生活方式、宗教信仰、民情民風(fēng)等提供了重要素材。

　　四、社火傳承與弘揚(yáng)的制約因素

　　社火是一種特殊的民間文化形式，不同地區(qū)社火在民間的活動類型也是不同的，但社火這一概念是共同的。社火作為一種傳統(tǒng)的民間文化，近年來各界對其關(guān)注度不斷提升，社火文化的傳承與弘揚(yáng)亦成為當(dāng)前甘州社火的重點(diǎn)。近些年雖然各地杜火發(fā)展重新繁榮興盛起來，但總體來看，社火發(fā)展普遍存在一些問題，制約著社火文化的傳承與弘揚(yáng)。其中，資金因素最為關(guān)鍵。以甘州社火為例，在民間藝人的推動下，有了一定的知名度，甚至被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目。但每一次表演都必須要求一定的資金投入。目前來看資金大部分由村民自主籌集，鮮有單位贊助。因此從根本上制約了甘州社火表演的水平和質(zhì)量提升。缺乏資金支持是目前社火文化活動普遍存在的問題。即使是一些簡單的秧歌舞蹈表演也需服飾搭配，而村民自制服裝因缺乏藝術(shù)性，從而導(dǎo)致觀賞性下降，以至無法激發(fā)人們參與社火的積極性。(張?zhí)禊i)